为什么要批判小资
作者：王庆卫
先破题。小资，即小资产阶级、小布尔乔亚（petite bourgeoisie），
原指有少量生产资料的社会阶层，很少或不采用雇佣劳动进行生产。在阶级划分
已经没有多少意义的今天，“小资”一词的使用不再联系经济状况，而专指某个
人群的一种生活趣味：醉心时尚，打造怪癖，追求“高雅”，自诩脱俗；但却明
显有着物质追求与收入水平脱节、精神品相与知识水平脱节的特点。其实这种趣
味倒是更多联系于知识水平，可以说，小资的情调就是小知（识分子）的生活理
想。
小资情调的风靡和某些书籍的传播分不开，小资们在《女友》、《读者》的
阳光雨露下萌芽破土，登堂入室；继琼瑶三毛席娟汪国真等男女小资作家之后，
小资的奶奶张爱玲也阴魂不散，老树新花，争奇斗艳起来；更兼当代的卫慧棉棉
安妮宝贝之流的发扬光大，一时间小资的队伍已然声势浩大、蔚为壮观。
因此，对小资的批判不是对阶级或个人的批判，而是对趣味的批判。
小资者有权选择甚至炫耀他们的生活方式，我对此没有干涉的兴趣和耐心。
但是我也有权选择我的批判对象，有权嘲弄一色恶俗的趣味，有权向一堆多
次引起我恶心的秽物投以鄙夷和厌恶的态度。对事不对人。
如果这个态度被小资者视为偏狭，我认为还不准确：这不是“狭”，而是毫
无余地的厌恶；如果被说成具有“危险性”，那我会得意地认识到：小资理想中
的乌托邦已经开始动摇了。
小资是一种恶俗。小资者是打着个人主义招牌的大众时尚的奴才，峨冠博带
的乡巴佬，前卫思想的暴发户。小资们的个性和怪癖鲜明夺目，但是既没有历史
根据，也没有现实根据，只有心理根据：虚荣。以为（并以为别人也以为）每一
种怪癖下面都有人性的深刻、人生的传奇，以为怪癖的程度可以掩盖思想单薄的
程度、知识贫乏的程度、智慧浅薄的程度。小资把对细枝末节不厌其烦的注重看
成人生的精致化，把对无关紧要事件的过度激动看作敏锐，以为凭着“细”与
“酷”两句神咒就可以招来至高的人生境界，实际上只给自己招来虚幻的掌声―
―是小资自己在心潮澎湃。
小资是一种矫情。小资一般不会被外界真正触动感情，而是通过反复的训练
获得条件反射，练成之后，往往能根据需要不经心理过程就直接呈现出表情。若
说小资感情不丰富那绝对有失公允，一旦泪如泉涌（其过程与巴甫洛夫实验类
似），小资的玲珑心窍中千般愁绪万种幽思便一起都来。男女皆宜！眼泪来了，
哭还会远吗？小资的感情是表情的副产品，表情又是虚荣的包装盒。小资的感情
莫名其妙，常无缘无故地发作，这时你不要奇怪，小资也正在绞尽脑汁想自己为
什么哭呢！但可以放心的是，一定会有一个与众不同的理由。
小资是一种愚昧。小资据以认识事物的，是一幅极度扭曲的世界图式。小资
以我观物，万物皆着我之色彩，同时还有适宜的情景音乐伴奏着。所以小资从不
踩现实生活的鼓点，他们在抒情中入戏了。小资的逻辑是诗化的逻辑，押着个人
化的韵脚，看世界潮起潮落，云卷云舒，看红尘悲欢离合，阴晴圆缺，其实不过
是资者心动而已。所以小资居于世界中心的地位，自己的一个心理活动、一点情
绪变化都具有无限重要的意义，那些如数家珍的点滴、不堪回首的往事就是全部
世界历史；要是连这个都没有，可以跑到酒吧里要一杯香槟，缅怀旧上海的十里
洋场，想象着黄包车的铃声半梦半醒。
小资是一种丑陋。小资对表演乐此不疲，需要观众但全然不顾观众的承受力。
在小资面前，不关注他而关注现实是要不得的，那是绝对的俗人，而且“穷疯
了”。你只好寒暄：“忙什么呢你？”小资娥眉微蹙，款款道：“我？正试着抽
出些许沉淀的思绪。”你闻言就要撤退，小资扯住你：“知道吗？昨夜大雨滂沱，
我仍是一个人站在顶楼平台抽烟，看车灯明明灭灭……”你要是露出受不了的表
情，小资便哀怒交加：“俗人，你在亵渎我知道吗你！”这是鄙人的小资亲历记。
爱表演但是演技拙劣，想感动别人却只能感动自己，所以到头来，举世皆浊唯我
独清是小资的心理归宿。
小资无知，以有限的知识水平塑造“境界”的空中楼阁；小资贫困，用菲薄
的收入购买贵族的心理幻觉；小资虚妄，以自居的身份炫耀属于他人的出身；小
资昏聩，用病态的情理扰乱正常的事理。小资是一种毒素，又是一道风景，是自
己的冠冕，他人的笑料。小资不高雅，只有高雅的欲望，然而小资自己不知道，
不知道在不确定的高雅的幻影和确定的不高雅的事实之间，有着多大的反差和沟
鸿。
要批判小资，让他们猛醒，让他们觉悟，痛改前非。这是最大的同情心，比
一味的宽容仁慈百倍。
克服小资！摈除小资！！唾弃小资！！！
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春观夜樱
夏望繁星
秋赏满月
冬会初雪
此情此景
哪有红酒加白兰地
不好喝的？
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